¿A qué nos referimos cuando decimos que algo es lovecraftiano? En un original y creativo intento por dar respuesta a esta pregunta, Graham Harman desentrañará las implicaciones filosóficas que hay en las ficciones de Lovecraft, como medio para desplegar los fundamentos de la Ontología Orientada a Objetos. En el transcurso de este libro Harman irá desenterrando minuciosamente para nosotros, como si de un excavador apasionado de la obra de Lovecraft se tratase, los fundamentos weird que subyacen a nuestra tranquila y ordenada realidad.

«Así como Hölderlin lo fue para Heidegger, y así como Mallarmé lo fue para Derrida, H.P. Lovecraft es el escritor predilecto para los filósofos del Realismo Especulativo.

 »En este libro, Graham Harman desentierra las ideas filosóficas fundamentales que yacen en la obra de Lovecraft, abriendo el camino para un realismo raro.»

John Hunt Publishing, UK

«Let’s get Weird!»

Los Ángeles Review of Books

Según Graham Harman (uno de los filósofos clave de nuestro tiempo y miembro original del conocido «grupo salvaje» del Realismo Especulativo), existen dos maneras de acercarse filosóficamente a la realidad: la primera es ver una cierta armonía y unidad en todas las cosas. La otra es ver una división o «brecha» en la naturaleza de la realidad. Así, podemos afirmar que las cosas son inseparables de sus cualidades, o, por el contrario, podemos decir que las «cosas» nunca pueden reducirse al conjunto de cualidades que nos presentan.

Harman es de esta última opinión, y, lo más importante, parece ser que Lovecraft también. «Ningún otro escritor –escribe Harman– está tan perplejo por la brecha entre los objetos y las cualidades que poseen.»

Si hay un elemento esencial que captura el término «lovecraftiano» es este: la idea de que la realidad es mucho más extraña y aterradora de lo que es posible comprender (y de lo que es posible describir). Esto es lo que Harman llama un «acceso oblicuo» a la realidad genuina.

Nunca alcanzamos un horror final con Lovecraft, e incluso el monstruoso núcleo del caos enmascarado bajo el nombre de Azathoth no es algo que podamos aprehender.

Así, en lugar de un realismo representativo, con Lovecraft sólo tenemos un acceso nominal, por decirlo así, a lo que Harman llama un realismo raro:

La realidad en sí misma es rara porque resulta inconmensurable ante cualquier intento de representarla o medirla. (…) Pero esto no significa la imposibilidad de todo conocimiento, ya que el conocimiento no requiere ser discursivo y directo. La ausente «cosa en sí» puede causar efectos gravitacionales en el contenido interno del conocimiento, del mismo modo que Lovecraft puede aludir a la forma física de Cthulhu incluso renunciando a los términos literales de su descripción.

Lovecraft sería, según argumenta Harman, un escritor cuyo estilo y contenido forman una unidad particular que nos habla, a través de alusiones y recursos estilísticos casi «cubistas», de esa rareza inherente a la realidad. Un aspecto de consecuencias filosóficas y estéticas importantes, según nos advierte el autor, puesto que:

Cuando se trata de comprender la realidad, la alusión y las insinuaciones son nuestra mejor arma.

Para explorar esta afirmación, Harman analizará y deconstruirá nada menos que cien pasajes de Lovecraft, extraídos de una selección de sus «Grandes Relatos». Para ello, el famoso filósofo norteamericano dedicará el grueso de su libro a conducirnos pasaje por pasaje por los más sutiles vericuetos de la escritura de Lovecraft (y que se concentran mayoritariamente en la Segunda Parte del libro titulada «El estilo de Lovecraft en el trabajo»), descubriéndonos que no solamente estábamos ante un excepcional autor de horror, sino también ante un prodigioso estilista.

Por lo que yo sé, jamás se ha dedicado una atención semejante al estilo de Lovecraft; antes bien, los acercamientos a este autor siempre han estado más centrados en el contenido, como escritor de terror cuyos argumentos pudieran ser resumidos y tamizados  (…).

 Y añade:

La idea de que Lovecraft se ve sobrepasado como estilista por autores como Proust o Joyce (…) no es una idea que uno pueda compartir. Es más, la afirmación opuesta parece más cercana a la verdad.

Y también:

No estamos afirmando que Lovecraft escribe relatos sobre la esencia de escribir relatos, sino la propuesta más radical de que escribe relatos sobre la esencia de la filosofía.

Así, «el Gran Cthulhu debería reemplazar a Hölderlin y a Minerva como el santo patrón de los filósofos, y el ficticio Miskatonic debiera eclipsar al Rin y al Ister como nuestro río preferido».[1]

«Nuestro plan es trabajar a través de Lovecraft hacia una concepción del realismo más profunda que la aceptada habitualmente. Más allá del dios irracional Azathoth y su horda de amorfos bailarines, más allá del horror cósmico y del innombrable Necronomicon, la obra de Lovecraft propone una fisura entre los objetos que componen el mundo cotidiano y nuestra forma de representarlo. La realidad en sí misma es rara porque resulta inconmensurable ante cualquier intento de representarla o medirla. Lovecraft es plenamente consciente de esto, y liberará ante nosotros un mundo entero dominado por esa brecha. Esto refleja de modo preciso la
filosofía general del horror en Lovecraft.»