En el corazón de los aceleracionismos de izquierdas, los nuevos marcos indicados por Negarestani, Brassier o Benedict Singleton reafirman el prometeísmo y esbozan una antropología transformadora, una nueva concepción de la razón práctica y especulativa, así como una serie de esquemas para comprender los materiales inextricablemente sociales, simbólicos y tecnológicos en los cuales cualquier orden poscapitalista tendría que basarse. No abogan por una dirección conocida para el aceleracionismo, y menos aún por la pura y simple velocidad, sino por lo que Patricia llama «excentrización» [eccentrication]; y, como Negarestani, Brassier y Singleton enfatizan de diversas maneras, por una navegación de los espacios surgidos a raíz de los compromisos con el futuro. Un futuro que verdaderamente se comprenda a sí mismo como tal y reconozca la naturaleza de su propia agencia. En los primeros aceleracionistas, la «mutación exploratoria» (Land) sólo podía abrirse en el espacio de búsqueda propiciado por la inversión futura del capitalismo. Como decía Land: «Los procesos de desenfreno de largo alcance se diseñan a sí mismos, pero sólo de manera tal que el “sí mismo” del proceso es perpetuado como la cosa rediseñada.»[6] Por eso, para la aceleración en la época del CCRU, este «sí mismo» no podía ser otro que la «voluntad infinita» del capitalismo mientras absorbe la modernidad en su «aumento infinito», su no-finalidad. Sin embargo, según Negarestani esta no-finalidad se desplazaría hacia el espacio de la razón progresivamente construida por el advenimiento de tecnologías sociales simbólicas, así como el espacio de normas que estas hacen posibles y transforman continuamente, proporcionando un apuntalamiento a los objetivos del MAP y un marco dentro del cual se pueden tratar sus cuestiones tecnológicas y sociales. En la concepción del diseño de Singleton, por su parte, la recuperación de las astucias de la naturaleza abre progresivamente un espacio de libertad incircunscribible, sacando a la inteligencia humana de su jaula parroquial y extendiéndola mediante prótesis y plataformas. Mientras que la fase inicial del aceleracionismo había sido una cuestión de seguir creyendo en proyectos utópicos o en el colapso inminente del capitalismo, y posteriormente la desconcertante invocación de fuerzas revolucionarias que actúan en su seno, el aceleracionismo actual, no menos optimista en ciertos aspectos, es sin duda más sobrio, un hecho que no puede desvincularse del momento que lo vio nacer, en medio de un clima que combinaba la crisis y el estancamiento del capitalismo. De hecho, es interesante que el aceleracionismo reaparece en los momentos en que los poderes del capitalismo parecen amenazados y las alternativas son escasas. Como dijo Fisher, las crisis actuales ofrecen un punto de partida oportuno desde el cual empezar a revalorar aquellos primeros momentos del aceleracionismo.