La obra de Gary Shipley a menudo se compara con la de Ballard por su enajenación del sentido a partir de una mente única. Sin embargo, Shipley rechaza todavía más las satisfacciones del entorno y la psicología. A veces su obra ha sido publicitada como «horror conceptual», lo cual es exacto en la medida en que es el concepto lo que causa la mayoría del daño aquí –sobrecargado, inconexo, con sus líneas de la vida gramaticales cortadas y troceadas en cubitos–. En cierto sentido, es una de las expresiones más puras de una desconexión formal del pensamiento a partir del pensamiento.

Con un guiño a las convenciones del horror clásico, la novela de Shipley Warewolff! tiene un prólogo en primera persona que recuerda a La llamada de Cthulhu. Su narrador afirma que lo que estamos a punto de leer son transcripciones de los medios que documentan una influencia alienígena, la cual sólo puede entenderse a partir de la deformación de nuestros cuerpos y del habla. Siguen diez secciones temáticas: edificios, ojos, familias, cielo, aire, agujeros, habitaciones, distorsión, pantallas, fantasmas. Estas incluyen ilustraciones concisas como «La caída del perro ruso» (p. 57), y secuencias más largas de incoherencia hábilmente afinada, con títulos tan picantes como «Gumbo apetitoso» (p. 12), «Cristo reptil» (p. 70), o «Instagrameando el cerebro de Lana Del Rey» (p. 40).

«Gumbo apetitoso» refleja muy bien la técnica de Shipley, en la que la descomposición corporal siempre es el instrumento de la violencia gramatical. Los errores de categoría deliberados superan la indeterminación; y los quiebros no resultan descartables si entendemos bien el fraseo. Pero ¿podemos? Uno recuerda la afirmación de Badiou de que las nociones de conjunto e inclusión de conjuntos no pueden definirse explícitamente fuera de los axiomas teóricos de conjuntos. Por ejemplo, aquellos en ZF que excluían la auto-membresía. Puede haber un dominio implícito del conjunto sin un concepto de conjunto.

Pero esto no es posible aquí. Como la muñeca anagramática de Bellmer, Warewolff! no tiene axiomas o reglas más allá de los peligros de la dispersión. Es su propio retrato por completo engañoso.[V] No tiene gente, ni mundos; solo clones inconexos, heroicos cadáveres, y guiones que confundimos con nuestras vidas.

Sin embargo, a pesar de esta miseria ontológica, podemos leer Warewolff! Algo sucede, aunque no entendamos el qué. Su dispersión es el horror del biomorfismo: una condición más o menos similar a la vida, que, como el alienígena de Shipley, «revela sus arreglos» a través de nuestros centros de lenguaje. Y esta es la condición de la Desconexión: somos hablados por algo; pasamos a través de algo sin siquiera tener la seguridad de que nuestra hambre sea nuestra.

Notas 

[I] Véase Colebrook, 2012: 38.

[II] Esta «pasión por lo real», o el «pensamiento del afuera», como lo llama Foucault, no apunta a una realidad específica de manera intencional o dialéctica. Si fuera así, no sería un pensamiento del exterior. Como observó Derrida a propósito de la pulsión de muerte, esto no sería más que otra expresión del dominio humano.

[III] Como dice McNulty en su comentario sobre la descripción del masoquismo de Deleuze, la filosofía especulativa es «un intento de localizar un “real” que no se da empíricamente y que, por tanto, exige ser construido» (McNulty, 2013: 22). Como toda filosofía especulativa, el posthumanismo desatado se rebela contra las propias prerrogativas de la filosofía, «piensa» lo posthumano deconstruyendo su capacidad de reflejar lo que piensa.  

[IV] Después de todo, un agente distribuido o colectivo podría no ser menos racional o parecido a un agente. (Roden, 2014: 44-45).  

[V] En el prólogo, el narrador de Shipley dice que la fuerza alienígena aprendió a hablar «dando forma a las historias de sus víctimas, y, al hacerlo, creó un relato de sí misma; de sí misma hecha con otras cosas».